Laclau Ernesto, 2008 [2005], La raison populiste, Paris, Le Seuil. La diplomatie s’avère être une attitude pertinente lorsqu’il faut cohabiter avec des êtres sur qui on n’a pas tout pouvoir, qui ont leurs intérêts propres mais enchevêtrés à nos propres intérêts, de manière à être sur certains points indiscernables. 26Or ces cohabitants nous appellent sur un mode très original que Latour a bien vu : non pas comme des seuls moyens dont on n’aurait pas géré optimalement, raisonnablement, l’usage ; ni comme des fins absolues qui doivent être sanctuarisées ; mais comme des êtres qui en même temps sont des moyens et des fins, dont le statut est réversible. Il sera rejoint en deuxième partie par Mélanie Rochoux, chercheuse au Cerfacs, spécialisée sur la simulation du comportement des incendies de … Bien entendu, dans mille cas particuliers, au regard du caractère têtu de la complexité du réel, ce ne sera pas le cas : tout le problème revient à déterminer les lieux où la cohabitation émancipe vers du plus soutenable dans les communautés humaines et non humaines. Latour, Bruno, 1999, Politiques de la nature, Paris, La Découverte. 47On voit comment c’est une autre image de la terre, et une autre conception de nos rapports au vivant (même si des milliers de praticiens de la terre l’ont appliquée et l’appliquent tous les jours, bien qu’invisibilisés par les discours dominants) : tout se comporte, tout est délicat ; ce n’est pas strictement un produit chimique qui tue une ressource, mais un système de pratiques qui produit du stress sur des êtres au comportement complexe, détruisant les dispositifs d’orientation subtils, issus d’un apprentissage et de communications raffinées, et qui rend ainsi leur vie invivable. Morizot Baptiste, 2016, Les Diplomates. Ce concept formule et résout de nombreux problèmes, il n’est pas nécessaire d’y revenir. Baptiste Morizot - retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création. Par contraste, ils appellent désormais la gratitude, non plus des seuls Parsis dont ils assuraient auparavant le passage des dépouilles vers le ciel dans les tours du silence, mais de toutes les populations d’Inde qui souffrent des effets collatéraux majeurs de leur disparition (Van Dooren, 2014). A conceptual, and possibly practical, return to a nature not intended for humans », The Anthropocene and the Global Environmental Crisis. L’altérité des vivants ne consiste donc plus à l’anthropocène à être isolé et intact, mais en ce par soi-même qui est parmi nous par soi-même. Baptiste Morizot : Il y a un problème dans l’usage même du mot hasard, dont la polysémie provoque constamment des glissements de sens, si bien que l’on ne sait finalement plus de quoi on parle. Plan du site • Comités • Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition Journals • Édité avec Lodel • Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Nouvelles alliances avec la terre. appellent discussion. I'm laid back and get along with everyone. 5Pour essayer de faire émerger un territoire qui échappe à ces deux cartes exclusives de la terre, on peut enquêter sur ce qu’elles partagent de caché. Les abeilles pollinisatrices, les oiseaux rendus silencieux par les pesticides (Carson, 2011) deviennent des interlocuteurs diplomatiques, des collectifs à intégrer politiquement à nos vies, dans les faits, d’abord parce qu’on a peur pour nous. Dès lors qu’il est vivant, il est vitalement engagé : il gagne aussi un intérêt. Comment penser des altérités sans séparation (des identités et des espaces) ? Réécouter "Les diplomates" par Baptiste Morizot écouter (52 min) 52 min "Les diplomates" par Baptiste Morizot. Tracés est mis à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International. C’est pourquoi le modèle relationnel de la cohabitation diplomatique est bien plutôt l’alliance, car l’alliance est la forme paradigmatique de composition intime et potentialisante entre des altérités irréductibles. Les vivants comme altérités (ni choses ni hybrides homogénéisés) exigent alors d’être repensés pour empêcher l’humain de croire au frisson présent dans le concept d’anthropocène, et qui fonde la part complaisante de son succès : l’humain, force géologique telle que la planète entière s’hybride de nous, telle que plus rien ne nous est inaccessible – étranger. Car ces êtres rétroagissent finement à l’égard de ce tout systémique, de telle sorte qu’il n’y a pas de solution hors d’une délicatesse dans la transformation du système de pratiques vers du plus soutenable. ), LE Christine Kelly, la femme aux deux visages. Les implications problématiques de cette approche du point de vue des enjeux écologiques ont néanmoins été très vite soulevées par les commentateurs1. Voir le profil de Jean-Baptiste Morizot sur LinkedIn, le plus grand réseau professionnel mondial. C’est bien parce qu’ils sont vulnérables qu’on les voit, mais ce n’est pas ainsi qu’ils entrent dans la relation : c’est en tant que leurs intérêts et leurs puissances singulières entrelacés aux nôtres appellent une prise en compte. Et c’est bien pour cela qu’on peut envisager des diplomates-abeilles capables, comme Karl von Frisch (1974), d’enquêter sur les facteurs multiples qui détruisent leurs facultés d’orientation pour aboutir à ce phénomène de la « ruche vide ». 50Il ne s’agit néanmoins pas de soutenir que c’est parce que ces autres qu’humains servent la cause de meilleurs usages des territoires qu’ils méritent de vivre, ou d’être respectés : la question de mériter de vivre n’est pas ici le nœud du problème, puisque l’on n’argumente pas ici dans le champ de la morale, mais dans celui du politique, avec ses antagonismes propres. Parce qu’elles sont aussi des moyens et pas seulement des fins ; elles ont une autre manière de se redresser que les éléphants du Turkana ou les loups. 42La question ici n’est pas de trancher dans ce débat complexe, mais de défendre l’idée que l’acte de faire fond sur la dimension multifactorielle du problème est fondamentalement diplomatique (non pas entre les intérêts humains en présence, mais au sens qui m’intéresse : isoler des causes communes entre certains non-humains et certaines activités humaines). Le problème revient à imaginer les récits aptes à formuler ce que cela implique de « vivre exposés les uns aux autres »5. La cohabitation diplomatique est un type de récit, une fiction commode, pour raconter quel type de relation envisager envers des êtres qui ne sont plus seulement des ressources, ou des choses, et qui sont entrelacés à nous de manière indiscernable, mais sans y perdre leurs altérités. Aujourd’hui, la philosophie et l’éthologie permettent une nouvelle diplomatie animale avec Baptiste Morizot. This grammar is outlined as a narrative genre of local and circumstantial stories, destined to reconfigure challenging ecological situations and to free the practical and theoretical imagination of social actors, sometimes enclosed by Modernity’s grand narratives about man and “nature”. » (Latour, 2012, p. 457). Il s’agit d’envisager les agricultures soutenables (agorécologie, bio, permaculture) agrégées en un individu formidable avec les abeilles pollinisatrices, avec les femmes enceintes et les enfants qui courent des risques de mortalité accrue à cause de la baisse d’apports vitaminiques induits par la disparition de ces pollinisateurs, avec les apiculteurs aux pratiques soutenables – alliés et agrégés contre d’autres usages et d’autres groupes d’intérêts. Non pas en passant nécessairement par la question difficile d’éthique environnementale de déterminer qui possède en soi une valeur intrinsèque ou inhérente (biocentrisme, pathocentrisme ou écocentrisme), mais parce qu’ils nous font apparaître pour ce que nous sommes : des « compagnons dans l’odyssée de l’évolution » (Leopold, 2000), des agents écologiques tissés et dépendants d’autres agents qu’on avait jusque-là relégués, réifiés. On peut inventer des causes communes même là où elles semblent improbables. ′′ I believe that we are the only company that invented the idea that we are not required to have respects towards the world that made us." 16 L’idée est développée de manière convaincante par le collectif de recherche Transformative Adaptive Research Alliance, bien que certains aspects d’économie politique (quel type de résilience et de soutenabilité ?) Raviver les braises du vivant -Baptiste Morizot Le tissu du vivant dont nous sommes des fils se déchire tout autour de nous, fragilisant nos futurs possibles. Elles deviennent les alliées objectives de transformations des pratiques vers une agriculture plus soutenable. Et aussi comment faire lorsque certains, dont on pressent qu’ils devraient frapper à la porte, n’y sont pas ? Life and Loss at the Edge of Extinction, New York, Columbia University Press. Un très grand nombre des espèces cultivées en Europe dépendent, d’après l’Inra, à 84 % des pollinisateurs, qui sont à plus de 90 % des abeilles domestiques. La diplomatie comme attitude accepte le rapport de force, la limite de notre pouvoir sur le monde vivant : elle ne nous érige pas en responsables et intendants de toute la création (stewardship) : c’est un récit qui a pour vocation de permettre d’agir mais sans l’illusion de pouvoir dominer, de négocier mais sans angélisme, de composer avec les autres vivants. Bien que ce soit là la formulation du problème par tous ceux qui in fine entendent conclure que la cohabitation est impossible, il s’agit en fait d’une anamorphose d’un phénomène plus subtil. J’ai tenté de recruter ces figures pour qu’ils exercent leur art au-delà de l’espèce humaine (Morizot, 2016). Ces derniers se lèvent parce qu’une certaine conscience écologique les valorise du seul fait de leur existence, alors qu’ils ne sont pas des moyens directs de nos existences collectives, ils ne sont pas directement impliqués dans des relations productives. 6 Cet art politique exige des « pratiques perspectivistes » et des « animismes méthodologiques » qui restent encore pour partie à imaginer et construire. Baptiste Morizot, Aix-Marseille Université, Philosophie Department, Faculty Member. Ces vivants habitent des territoires comme les autres cohabitants que nous sommes, avec leur géopolitique propre, leur sens du territoire, leur manière d’occuper le terrain, de cartographier les points clés, d’être chez soi. LE FLORENCE BURGAT "Un livre génial, qui permettra au lecteur de vivre quelque chose comme une expérience oscillant entre un séisme intime et une ascension alpine." What Animals Really Think, New York, Owl Books. Des loups en diplomates, c'est le pari fou de Baptiste Morizot ! Ce seraient les activités humaines qui entendent mépriser toute cohabitation au nom d’un profit strictement économique, qui sont aussi celles qui méprisent l’émancipation des travailleurs en leur sein, comme leur accès à des formes de vie plus épanouies. ». Garde Laurent, 2015, « Sheep farming in France : facing the return of the wolf », CDP News, no 11, p. 17-27. 22En effet, s’ils se lèvent, c’est parmi nous. Tarragoni Federico, 2015, « Vers une logique générale du politique : identités, subjectivations et émancipations chez Laclau » [en ligne], Revue du MAUSS permanente, 25 janvier, [URL : http://www.journaldumauss.net/./?Vers-une-logique-generale-du]. Il s’agirait d’une agrégation hégémonique multispécifique, qui crée des corps politiques polycéphales, mais autrement puissants. Toute une frange du pastoralisme défend que ce dernier est un ennemi de l’activité pastorale en général : l’humain est celui qui élève des brebis, et les ours seraient des ennemis de cette activité. On pourrait imaginer ainsi la logique opérationnelle d’une écologie politique des alliances objectives : faire lever ces alliances, les agréger, les faire grandir par le suivi des relations constitutives et de leurs effets secondaires sur tout le réseau, par la prédiction des risques. Le vivant n’est plus seulement du physico-chimique, il retrouve sa dimension comportementale subtile, c’est elle qui est en jeu. Baptiste Morizot, « Nouvelles alliances avec la terre. Cette grammaire est explorée ici comme un genre de récits locaux et circonstanciels, voués à configurer autrement les situations écologiques problématiques, et à libérer l’imagination pratique et théorique des acteurs, lorsqu’elle est enclose par les grands récits de la modernité concernant les relations entre humains et « nature ». Ce qu’on soutient ici, c’est que ce partenariat est un art de l’émancipation effective des praticiens eux-mêmes. Cette direction clarifiée pourrait peut-être contribuer à libérer l’imagination des acteurs concernant les trajectoires souhaitables de transformation pour nos usages de la terre. C'est toute la question débattue par des hommes et femme de terrain, en lien avec le monde sauvage. Le premier, le plus ancien et auguste, est celui du grand partage, qui repose sur une séparation fondamentale entre des humains qui sont des fins et une nature comme réserve de moyens, où le progrès consiste à approprier plus efficacement la nature dehors au service de sociétés humaines qui s’en seraient extraites (Descola, 2005 ; Latour, 1999). Membres de communautés écologiques, indiscernables de ces cohabitants dont l’altérité reste irréductible, nous sommes faits d’abeilles pollinisatrices, de collemboles des sols, de loups et de moutons, nous sommes embarqués avec eux, qu’on le veuille ou non. Dans ces cas-là, leur activité doit être défendue par des aides, des initiatives multiples, locales et institutionnelles. Leopold Aldo, 2000 [1949], Almanach d’un comté des sables, Paris, Flammarion. Rich woman looking for older man & younger man. Ces bergers et ces éleveurs défendent ainsi que l’ours est un allié objectif du pastoralisme – en fait une autre conception du pastoralisme, et c’est tout le problème que de faire émerger ces distinctions entre usages. Find single woman in the US with mutual relations. Au milieu de nous, du socius, qu’on croyait peuplé seulement d’humains. La terre, c’est ici la surface terrestre comme lieu de vie des communautés biotiques : le sol que l’on habite et qui fonde notre subsistance. Have you ever wondered why very few people at the gym are in great rencontre femme rambouillet shape, and others seem to get no benefit whatsoever from working out. Ils sont des moyens, car c’est souvent d’abord parce que leur fragilisation met nos vies en danger que nous les faisons lever grâce aux porte-parole. C’est que les vautours équarrissaient les carcasses des millions de vaches « sacrées », nettoyant tous les territoires : leur puissance éco-évolutionnaire propre est d’être des culs-de-sac pour les pathogènes, qu’ils métabolisent et neutralisent. 22/08/2020, LE 2 Au sens classique d’espace exempt d’activités humaines productives, et de traces de cette activité, la wilderness existe encore. Cela permet conceptuellement de parler d’alliances, de cohabitation, et de diplomatie avec eux en un sens de moins en moins métaphorique, car il faut avoir des intérêts (ce que le climat en lui-même n’a pas) pour entrer dans une alliance au sens fort ; et être vivant pour cohabiter au sens fort. Ils se redressent, et acquièrent non pas spontanément ce faisant le statut de personne (c’est un statut légal ou ontologique, dont la pertinence appliquée aux non-humains est débattue et discutable), mais différentes figures d’êtres aux statuts pas encore inventés, dont on sait tout au plus qu’ils exigent notre attention, qu’ils exigent a minima qu’on les considère, qu’on les valorise. Mais des voix dissidentes fractionnent ce récit : une frange des bergers et des éleveurs des Pyrénées défend la présence de l’ours dans les montagnes. La formulation des situations en termes d’alliances pourrait gagner en pertinence dans le contexte du réchauffement climatique, qui va changer la donne, et rendre visible les alliances présentes invisibles, les alliances rompues, comme l’historicité et la plasticité des interactions écologiques. 4Ce qui m’intéresse ici, c’est de montrer comment ces deux cartes opposées (grand partage ou hybridation) qui entendent chacune mobiliser la totalité des possibles, masquent en fait la possibilité et la nécessité d’autres types de récits pour raconter l’anthropocène aux humains. S’il est reconfiguré en termes de relations mutualistes, le prédateur peut devenir un allié inattendu de certains modes de vie et de certains types de pratiques socio-économiques. Baptiste Morizot est philosophe. Ingold Tim, 2000 [1994], The perception of environment. 20Pour certains d’entre eux, ils seront toujours en partie des moyens (il faut bien vivre), mais ils sont devenus « plus seulement des moyens ». Est-il enfin possible de vivre en paix avec les animaux ? Ils se lèvent au sens où ils se redressent sur un monde auparavant aplati par la métaphysique des modernes, où il n’y avait que des personnes humaines debout, seuls êtres politiques et fins qui méritent l’attention, et de la matière plate, ressource, pur moyen qui n’exige qu’exploitation rationnelle ou sanctuarisation locale à des fins de ressourcement spirituel. L'énigme de l'art contemporain, Esthétique de la rencontre, Baptiste Morizot, Estelle Zhong Mengual, Seuil. Une cohabitation diplomatique avec le vivant, Forging new alliances with the land. Et ce faisant, elles nous indiquent des directions nouvelles, des trajectoires de transformation dont elles se font les alliées objectives. Sur ce point, voir Federico Tarragoni (2015). On en parle avec Baptiste Morizot, maître de conférences en philosophie à... Pourquoi sort-on si souvent indemne d'une exposition ? 48Pourquoi alors le cas des abeilles constitue-t-il un cas intéressant de diplomatie ? Il s’agit ici d’interroger plutôt les effets pratiques sur les situations écologiques problématiques d’une autre manière d’enquêter qui postulerait que les vivants parmi nous par eux-mêmes sont à penser comme des cohabitants – et non comme notre environnement. Carson Rachel, 2011 [1962], Printemps silencieux, Marseille, Wildproject. Tout est relié, non pas à tout, comme dans l’écologie cosmique qui s’intéresse d’abord au sentiment mystique de fusion avec la nature, mais à d’autres choses précises, qui sont liées par un axe imprévisible à d’autres choses précises, enchevêtrées, et ce qui nous intime de prendre soin de l’un, implique que le soin s’élargisse. 1 Voir sur ce point l’article critique de Clive Hamilton (2015) qui présente les acteurs du good Anthropocene (autour de Erle Ellis, notamment les auteurs du Manifeste éco-moderniste). Ces concepts résolvent efficacement toute une série de problèmes, mais ils échouent à renouveler la question du mode d’existence des autres vivants parmi nous. https://www.franceinter.fr/emissions/l-heure-bleue/l-heure-bleue-10-mars-2020 Dans un essai vif et original Baptiste Morizot et... La vie sauvage : vers une nouvelle alliance ? Sous couvert de révolution, elle conserve une de ses propriétés fondatrices, dont la fonction est en partie de justifier le métabolisme social extractiviste de l’Occident moderne. Les économistes s’empressent de calculer les coûts faramineux pour l’agriculture et le maraîchage de la disparition des abeilles. Les Chemins de la philosophie. Un front commun, Raviver les braises du vivant, Baptiste Morizot, Actes sud. 39On voudrait appliquer ici cette clé de discrimination entre usages au problème précis de la crise contemporaine des abeilles domestiques. Les plus lus "La vitamine D pourrait ... ENQUETE. En situation d’incertitude, il inverse l’effet de l’incertitude sur l’action : plutôt que de paralyser l’action (on ne sait pas quel facteur précis transformer), il catalyse une action intelligente systémique : intervenir sur l’ensemble des facteurs, que l’Anses qualifie de « bonnes pratiques apicoles », et il faut ajouter « agricoles ». Towards a diplomatic cohabitation with living beings, Agence nationale de sécurité sanitaire, alimentation, environnement, travail, N° 32 : Déplacer les frontières du travail, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. Les causes communes et les alliances vitales ne sont pas évidentes : elles sont objectives au sens marxiste, mais elles exigent d’être découvertes, formulées, configurées, priorisées, et parfois inventées. Une grande partie des écologistes condamne sans appel les pesticides néonicotinoïdes, pendant que les grandes firmes agro-industrielles tentent de les disculper. Le cas de l’ours des Pyrénées est éloquent. Ce qui est intéressant lorsqu’on se rapporte aux conflits de cohabitation, c’est qu’il ne s’agit pas frontalement de conflit entre les humains en général et des non-humains. C’est un ouvrage original et fécond à plus d’un titre. Bourguignon Claude et Bourguignon Lydia, 2015, Le sol, la terre et les champs, Paris, Sang de la Terre. — 2004, « Une pratique cosmopolitique du droit est-elle possible ? Les abeilles pollinisatrices appellent notre gratitude. 7, p. 233-238. Tout ce qui a un intérêt, qui impacte d’autres intérêts jusqu’à nous dans l’affaire, entre dans la négociation. Agence nationale de sécurité sanitaire, alimentation, environnement, travail (Anses), 2015, Co-exposition des abeilles aux facteurs de stress, Avis de l’Anses, Paris, Rapport d’expertise collective. C’est comme ça que les cohabitants émergent. 11Il s’agit ici de proposer l’ébauche d’un autre genre de récit possible, que j’appelle « cohabitation diplomatique », pour imaginer nos relations aux vivants non humains. C’est ce qui fonde la différence entre le Mississippi, même agentifié, et la communauté biotique du Mississippi (et celles qu’il irrigue). Les stoïciens vous répondent, Confinés avec… les philosophes antiques (3/4) : Comment tenir bon ? Sa méthode repose sur une approche systémique, propre à la pensée écologique, et que comprennent très bien tous ceux qui travaillent en microbiologie de la toxicité : ce ne sont pas les traces d’un composé unique moléculaire séparé qui font la différence, mais les effets synergiques entre les molécules qui sont le cœur du problème : les relations complexes. Or la cartographie philosophique de ce lieu de vie est monopolisée aujourd’hui par deux grands récits dont on peut douter de l’habitabilité. Ce syndrome est problématique au regard de la dépendance qu’il révèle entre les pollinisateurs que sont les abeilles domestiques et d’autres pans décisifs de nos écosystèmes : les végétaux pollinisés, qu’ils soient sauvages ou domestiques14. Il est l’auteur d’une thèse intitulée : Hasard et individuation. Dans l’hybridation, on veut bien avoir à faire avec de l’autre, certes, mais si et seulement s’il est déjà suffisamment hybridé de nous, c’est-à-dire homogénéisé à nous : si on le dégage de son irréductible altérité. Le syndrome d’effondrement des colonies d’abeilles commence au milieu des années 1990 et va devenir un sujet d’écologie politique explicite en 2007-2008. Ce qui apparaît alors, c’est que l’hypothèse de la postnature hybride n’est pas un renversement radical du grand partage. Le politique n’est pas ici le parlement des espèces, mais l’ouverture, et l’engagement collectifs dans des trajectoires de transformation plutôt que dans d’autres. L’histoire humaine des Modernes qui prétendait s’arracher à la nature se retrouve prise dans les contraintes de mille rétroactions avec celle-ci » (Bonneuil, 2015, p. 36). Voir par exemple Abel et al. Or, et voici le paradoxe, on soutient ici que malgré sa justification idéologique comme progrès rationnel, le choix du second axe, s’il est destructeur pour un pan des vivants du territoire, est conséquemment aliénant pour les acteurs de la pratique eux-mêmes. Clem La Rencontre Avec Jerome Episode - Site de rencontre gaie.

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